どうなんかなあ。「早わかり」「図解」「チャート」等の、世に数多（あまた）ある勉強本。確かにタメにはなるが、要は、事物や知識を並べて整理すること。これはいわゆる「ロゴス的知性」というやつだ。西洋の伝統的知性のあり方や今の日本の教育など典型。だが、古来日本や東洋には、それをしのぐ、とてつもなく深遠な知性があったのだ。
　〔１〕中沢新一『レンマ学』（講談社・二九一六円）は、時間軸に沿った線型的な「ロゴス」的思考とはまったく違う、「直観によって事物をまるごと把握する」という「レンマ」的知性の可能性に挑んだ書物。
　博物学者・南方熊楠（みなかたくまぐす）や仏教学者・鈴木大拙（だいせつ）が注目した「華厳経（けごんきょう）」の核心部へと入り込み、人間の無意識の底にある「阿頼耶識（あらやしき）」のさらに奥へと踏み込んでいく。そこに現れた風景とは！
　現代数学、量子論から、言語論、生命科学、脳科学まで、人工知能（ＡＩ）ではとても辿（たど）り着けない、人間の知性の真のあり方を提示した豊饒（ほうじょう）なる書物に、新たな未来の可能性を感じ、我が鈍き脳髄や心も大興奮。これは成果主義に汲々（きゅうきゅう）とする現在の世界と人間を、大変革するのではないか。
　その華厳経の厖大（ぼうだい）なる知性に早くから気づいて、東洋思想の叡知（えいち）の深さを提示し続けた〔２〕井筒俊彦の『意識の形而上学（けいじじょうがく）』（中公文庫・七四一円）は、同『意識と本質』（岩波文庫・一一五六円）とともに必読の書。
　「一即多、多即一」の宇宙論を持つ華厳経と、大乗仏教の中心教義である大乗起信論を元に、人間の未知なる知覚の扉を開く畏怖すべき書である。人工知能にヒーヒー言い、ロゴス的認識に慣れてしまった現代の我々にこそ、宇宙大で自己と世界を捉える思考法は、救いでもあり光でもあるのだ。
　前三著は少しく難解ではあるが、「レンマ」や「大乗起信論」の思想を、芸能の分野で世間に表現したのが、たとえば世阿弥の能ではなかろうか。〔３〕観世寿夫（かんぜひさお）『心より心に伝ふる花』（角川ソフィア文庫＝品切れ）は、「昭和の世阿弥」と言われた著者が、分かりやすく世阿弥の能楽について書いた名著。
　「我（わが）心をわれにも隠す安心」という世阿弥の言葉が『花鏡（かきょう）』にあるが、演じる、舞うという自らの意識すらを捨て、その捨てるという意識をも忘れる状態こそベスト。その時、基本の扇を上げる仕草（しぐさ）だけでも、宇宙全体を動かし、まるごと網羅しているのである。「万能（まんのう）を一心（いっしん）にて綰（つな）ぐ」とは、これ也（なり）。「無心の位」なるものを、よくよく学ばねばならぬか。秘伝也。（作家）